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近日，看到湖北人民出版社出版的新书《走进公众生活的礼乐学堂——湖北省博物馆社会教育工作研究》。全书分别从博物馆教育工作概述、“礼乐学堂”教育品牌的创建、“礼乐学堂”注重分众教育、“礼乐学堂”课程有效沟通和中国博物馆教育发展策略等五个章节展开论述。特别是对2014 年9月以来，湖北省博物馆依托自身丰厚的礼乐文化资源创办“ 礼乐学堂” 教育品牌，开展丰富多彩的教育活动，满足社会公众多元文化需求的事例进行了较为详细的论述和分析。可谓事实鲜活、观点清晰，值得深思。
“礼乐文化”是中华传统文化之精髓。礼乐教化通行天下，使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显，礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大!所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
孔子与弟子周游列国14 年，是当时社会上“最博学者”之一。去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》，其儒家思想对中国和世界产生了深远影响。《论语》首章《学而第一》（子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”）。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世，不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚，旧注常说“朋”是同学（“同门曰朋”），因此一定是来研讨学问，切磋修养的。特别又是从远方来，一定是很久没见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。中华文明（中华文化） 突出的是“悦”“乐”二字，即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒家为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间） 的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学） 或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯） 和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德之上的准宗教体验。）“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。“悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神，”一种有所收获的成长快乐。
湖北省博物馆能够挖掘自身优势，创立“礼乐学堂”这一教育品牌，不仅是对《博物馆条例》和《中华人民共和国公共文化服务保障法》的贯彻落实，更是对未来博物馆教育发展方向的策略研究和有效应对。
《中国文物报》2017年7月11日6版 |
